Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Gemma Cascón. Mostrar tots els missatges
Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris Gemma Cascón. Mostrar tots els missatges

25/7/15

Els treballs i els dies. Alfons Borrell


















Gemma Cascón > text i fotografia

Els treballs i els dies. Alfons Borrell. 
Fundació Joan Miró
Del 3 de juliol al 27 de setembre de 2015


Un dels grans mèrits d’Alfons Borrell (Barcelona, 1931) és haver sigut i ser fidel a ell mateix. Des del moment en què va conèixer el pintor Anglada Camarasa i va descobrir que la pintura “podia tenir altres camins” va saber trobar el seu centre i l’ha seguit de forma continuada i coherent al llarg de tots aquests anys. La seva obra, que va evolucionar des de la figuració inicial a l’expressionisme abstracte, està marcada per la pèrdua de la seva dona l’any 1988, moment en que adopotarà un radicalisme formal.

El títol de l'exposició, Els treballs i els dies, fa referència a l'obra homònima del poeta grec Hesíode i a dues característiques inseparables de l’obra de l’artista sabadellenc, la constància i la intensitat. “La pintura forma part de la meva vida diu […] jo vull ser pintura, de fet.[…] Perquè hi ha dos tipus de pintors: el que pinta el mar des d’una distància, aparentment des d’una finestra, i el que baixa per les rampes, passa per la sorra, es fica dins el mar i en surt tenyit de blau”.

“La pintura d’Alfons Borrell demana a l’espectador formes d’experimentació més que codis d’interpretació; reclama una aproximació fenomenològica més que psicològica” ens diu Oriol Vilapuig, comissari de l’exposició. I és aquest recorregut silenciós [perquè tota experimentació d’aquesta intensitat demana silenci] pels set àmbits que ens planteja l’exposició, el que ens permet sortir a tots nosaltres impregnats, també, de pintura. Un recorregut que no voldriem que s’acabés mai, perquè l’obra de Borrell no s’esgota en ser mirada, més aviat s’activa, i de retruc, ens activa.

Tot i ser un dels màxims representants de l’abstacció pictòrica a Catalunya, a Alfons Borrell se’l coneix poc. Potser perquè a ell mateix li agrada mantenir-se al marge “si vols que et digui la veritat, m'agradaria ser invisible”. Però, cal que et conegui tothom per ser considerat un bon artista? N'hi ha prou amb que et conegui qui et vulgui conèixer, diu l'il·lustrador Jordi Alcaraz al documental Reconèixer Borrell, que també es pot veure a l’exposició i en aquest enllaç. 

Perdre's aquesta exposició seria com anar amb barca i no mirar el mar.


7/11/14

EL CIRC I EL RISC




















Gemma Cascón

El circ, una filosofia de vida que desperta fascinació, fa viure emocions, i ens apropa a allò increïble situant-nos davant d’un espectacle on durant anys, el realisme anava al límit, on jugar-se la vida en algunes ocasions formava part del propi show, completament a pèl, sense les mesures de seguretat adequades.Una famosa anècdota explica que Frank Brown, pallasso i acròbata anglès (1858, Brighton-1943, Buenos Aires), feia un número on diversos soldats disparaven trets alhora i ell saltava per damunt de les bales. El fet és que no assajava el número perquè deia que si ho feia potser no arribaria al dia de la funció.

El circ sempre s’ha apropat a la gent, traslladant les carpes de ciutat en ciutat i amb elles tota la troupe circense, formada per malabaristes, pallassos, acròbates, mags, contorsionistes, equilibristes, gimnastes i domadors d’animals. Artistes que en una altra època podien viure en la misèria, passar fred, gana, i tot i així continuaven allà, oferint el millor d’ells mateixos. Artistes apassionats per la seva feina, que treballen buscant la perfecció de cada número, amb una constància envejable i alhora incansable.

A Sabadell s’acaba d’instal·lar La Vela, un centre de creació, residència i exhibició de circ destinat a gestar espectacles de gran format. Fins ara estava situat a Vilanova i la Geltrú, però va haver de tancar les portes per problemes econòmics, Ara ha trobat nou emplaçament fix a l’Estruch, fàbrica de creació de les arts en viu.

http://www.lestruch.cat/
http://www.mediaestruch.cat/
http://www.estruchmusic.com/

12/1/14

EL PANORAMA CULTURAL A SABADELL. UNA APROXIMACIÓ






















Gemma Cascón (article escrit el 2012 i ara recuperat)

Dóna la sensació de que Sabadell és una ciutat que no s’acaba de trobar a ella mateixa. Una ciutat que no es coneix prou ni tampoc es reconeix. Fer-ne una descripció potser ens costaria més que no pas fer la de qualsevol altra ciutat que haguéssim visitat recentment com a turistes. Sabadell té unes proporcions que la  situen com una ciutat gran si la comparem amb Sant Quirze però més aviat petita si ho fem amb Barcelona. Una ciutat mitjana que no acaba de sentir-se orgullosa d’ella mateixa perquè té la capital com a referència i això sempre empetiteix. Més aviat hem tendit a tenir-la com a model a imitar o envejar i a lamentar-nos de tot el que no teníem, infravalorant el que aquí es feia i despreocupant-nos alhora de buscar la nostra pròpia identitat cultural. Tot i tenir pretensions i ser ambiciosa, camina una mica a les palpentes. Potser perquè així com existeix un Observatori de l’economia local no disposem de cap Observatori de la Cultura i el Mapa Cultural elaborat l’any 1994 demana una actualització.

Estem parlant d’una ciutat de serveis, amb una piràmide social força equilibrada, caracteritzada per un passat industrial que ha marcat la seva fisonomia (ciutat-fàbrica) i que alhora ha deixat una herència patrimonial sobre la qual s’ha articulat poc el discurs que havia de vincular creació amb producció i cultura amb treball. Els anys d’eufòria generalitzada han donat pas a una etapa de retrocés, marcada bàsicament per la crisi econòmica. Com molts d’altres municipis, hem caigut en l’error de sent petits voler ser grans. Tenir grans auditoris, teatres, museus, acollir grans produccions…. Un clar exemple a Sabadell és el projecte Ciutat de la Cultura, que havia d’incloure un gran equipament musical, una escola de música, dues noves sales teatrals, un complex museístic al Vapor Turull, etc., i que ha quedat paralitzat sense haver iniciat les obres. S’ha vist que aquest model de grandeses no és econòmicament viable i ara cal trobar noves fórmules/estratègies creatives que permetin fer producció cultural adaptada a les particularitats i a les economies de cada ciutat.

Sabadell és una ciutat que ha crescut en la diversitat i multiculturalitat gràcies als nouvinguts, de l’Estat Espanyol en un principi i d’altres països més endavant, que han viscut sense massa visibilitat i han hagut de crear els seus propis centres de relació. No és casualitat que l’associacionisme sigui un tret idiosincràtic de Sabadell, que destaca pel la quantitat d’associacions que existeixen, però alhora el número d’associats és molt baix. Una ciutat que tenia la possibilitat d’establir forts vincles entre tots els barris, centre inclòs, perquè sentíssim que formaven part d’un tot, i en canvi trobarem poca gent que sigui capaç d’anomenar un per un tots els barris que conformen la ciutat perquè a la majoria d’ells segurament no hi ha estat mai. La relació centre-perifèria constitueix un dels aspectes més importants en parlar d’una ciutat equilibrada, i a Sabadell, aquesta relació, és mínima. Alguns barris, com Can n’Oriach, tenen prou entitat com per sentir-se ciutat dins la ciutat, amb una microcultura que omple algunes necessitats i fins i tot un espai com el Pub Griffin que ofereix una programació estable de jazz prou envejable i La Sala Miguel Hernández amb una bona programació infantil. Des dels barris es generen moltes propostes que no arriben a la resta de la població. La major part d’oferta cultural oficial de la ciutat té lloc al centre. Així, ens trobem amb una ciutat que si bé apropa la cultura als barris en canvi no apropa els barris a la cultura.
  
La política cultural de les administracions locals ha fet, en els darrers temps, una inversió en equipaments de barri alhora que es potenciava la festa i la recuperació del carrer i també s’ha passat per l’espectacularització, ja sigui pel que fa a equipaments com a esdeveniments. En els últims anys, s’ha potenciat la creació de biblioteques com a equipament cultural bàsic on no només es transforma la informació en coneixement sinó que també es vol que siguin centres culturals polivalents (formació, difusió artística, arxiu…) substituint el paper que tenien els centres cívics, creats com a equipaments de proximitat, on ara es potencia el seu rol participatiu i de suport al teixit associatiu. 

Sabadell disposa d’una infrastructura cultural bàsica, i també d’alguns nuclis artístics d’interès prou consolidats com és el cas de l’Orquestra Simfònica del Vallès, els Amics de l’Òpera de Sabadell o l’Estruch. Pel que fa a programació es potencia molt especialment la cultura familiar i la popular i també una cultura basada en l’oci i l’espectacle. Tenim una oferta diversa, encara que poc equilibrada i alhora limitada de música clàssica i moderna, òpera, teatre, circ, dansa, arts performàtiques, cinema... La proximitat amb Barcelona provoca un fàcil desplaçament del públic cultural sabadellenc cap a la capital per la qualitat i quantitat de l’oferta, fet que provoca de forma automàtica una disminució del públic local. Alhora, el que no marxa, és fidel a pocs espais, normalment als del seu barri d’influència i es desplaça poc per altres zones o barris. Es pot dir que cada espai té el seu públic i això provoca sovint el desconeixement i desinterès del que es fa a la resta.  També caldria saber com fer-ho per implicar nous públics. El museus no són ni reclam turístic ni d’especial interès per a la població. El seu públic majoritari són les escoles. Pel que fa al cinema hi ha una sola entitat, el Cineclub Sabadell, que es dedica de forma estable a la difusió i estudi del setè art, sense un espai propi identificat, fet que el converteix en poc visible. També apareixen buits, com les arts visuals, que es troben poc representades. És important saber que al creador local l’hi costa de trobar formes de visibilitat a la pròpia ciutat.  El suport a la investigació, creació, producció i difusió artístiques és escàs. Tampoc es troben massa opcions de formació contínua, ni espais d’intercanvi i relació, taules de debat, tallers, cursos, etc.

Una bona part de la producció cultural local la fan les entitats, associacions, col·lectius, individus… que prenen la iniciativa i dediquen temps i energia a projectes diversos. Una cultura local que és bàsicament amateur i això significa que disposen de pocs recursos i una limitació clara de capacitat de gestió i de temps, ja que funcionen gràcies a persones que treballen de forma voluntària portant a terme una tasca no professional, sovint sense tenir una formació específica per al lloc que ocupen. El programa cultural que ofereixen és prou ampli tot i que els nivells de qualitat no sempre són fàcils d’assolir.

La iniciativa privada té dificultats per oferir propostes culturals que alhora siguin rendibles econòmicament. En alguns casos s’ha vist que constituint-se com a entitat es podia optar a ajuts públics (cada vegada menys). D’altra banda, les formes de patrocini s’han vist reduïdes per culpa de la crisi econòmica.

Hi ha una part de la cultura que es manté poc visible  perquè de vegades no se sap trobar la manera de fer promoció o difusió, d’altres perquè s’ha topat amb impediments legals, però també perquè no s’ha pensat que es podien crear sinèrgies entre els agents culturals de la ciutat i propiciar accions col·lectives. Actualment hi ha molts nodes d’acció dispersos que no interactuen ni es coneixen i rares vegades sumen esforços. Seria bo generar un espai on compartir, debatre, posar en comú, qüestionar, aportar idees. Les xarxes socials, l’espai web, els blocs, han permès millorar la comunicació i difusió d’aquesta cultura no visible però tot i així no se sap treure prou suc de les possibilitats comunicatives que es tenen a l’abast i encara menys aprofitar el potencial dels mitjans de comunicació locals. Des de Week&Sabadell, vam ser els primers ens oferir un canal de difusió cultural (digital) per facilitar-ho.

En resum, podria dir que el panorama cultural de Sabadell  apareix com quelcom fragmentat, irregular, desequilibrat, on hi manca diàleg i espais de relació entre les parts, sense una base sòlida que marqui unes línies d’actuació clares i coherents i sense un esperit col·lectiu que faci créixer el tot a partir de les parts. Si l’administració local és l’encarregada de definir una política cultural que s’ha de portar a terme en col·laboració amb les institucions, els agents i el teixit cultural i associatiu local, cal que es faci bé. Però, òbviament, no tot ha de passar per l'institució pública, al contrari, però sí és necessari que es posin facilitats i es doni suport.

En un entorn econòmic tant àrid com el que ens envolta queda per veure quines noves possibilitats se’ns obren. I si penséssim també en altres formes de cultura? En aquelles que impliquin generar coneixement, reflexió, pensament, les que qüestionin el propi sistema i fins i tot siguin capaces de provocar canvis en altres àmbits?

Afortunadament sembla que la necessitat ens fa moure i es comencen a detectar canvis positius i noves iniciatives. Gent que ha vist que l’única manera de fer créixer l’engranatge cultural és passant a l’acció.


11/3/13

EL COMPROMÍS















Gemma Cascón

En el moment actual es fan indispensables dos elements clau per a ser capaços de canviar un entorn que ens asfixia: la confiança i el compromís. Sinó recuperem la noció de confiança ens serà difícil de conviure en una societat que pugui basar-se en la cooperació entesa com un espai comú on es treballa, s’actua, en benefici de la col·lectivitat Per tant ens cal prèviament re-situar-nos com a individus dins d’aquesta col·lectivitat. No s’hi val amparar-nos sota un escut de supervivència que ens protegeixi a nosaltres sense tenir en compte als altres, perquè el que fem és potenciar el nostre egoïsme. Cal “deconstruïr la noció d’egoïsme que ja va emergir a principis del segle XVIII quan es creia que calia maximitzar només l’interès propi sense parar atenció als altres. Perquè tornin a aparèixer els altres a la nostra societat hem de transformar l’egoïsme en altruïsme i anar cap a una justícia social”. (Michela Marzano). Què ens fa egoïstes? Una societat capitalista basada en la competitivitat, en les diferències socials, en el valor dels béns materials, en el seu caràcter efímer, en el poder, en la por, en la no mesura de les conseqüències que les decisions de present tindran en un futur,… I en aquest conglomerat, és en relació als altres que ens sentim infeliços. Perquè en el descobriment dels altres aprenem a reconèixe’ns a nosaltres mateixos i no ens agradarem si els nostres es valors es basen més en allò que posseïm que en allò que som. Si apreciem els superlatius i rebutgem la resta. Com podem invertir la tendència actual? Plantejant alternatives que anul·lin el sistema imperant alhora que replantejant els nostres models educatius i modificant les nostres actituds individualsm potser.. Però és tant difícil recuperar la confiança en un sistema que no deixa de donar-nos motius pel contrari.

Arribats a aquí és imprescindible un altre element, el compromís. Què ens compromet amb els altres i fins a on? es pregunta la filòsofa Marina Garcés. I continua dient que el no-compromís ens porta a viure sense ser-hi,  Compromís entès no com a la participació en causes concretes o la signatura d’un contracte amb algú, sinó a un alliberar-nos del jo per viure aquesta vida que “sense ser meva, és meva”, viure vinculats al nostre entorn, als altres, amb continuïtat i coherència amb l'objectiu de millorar-l'ho. "Comprometre’ns és prendre posició i descobrir el món i descobrir-se en el món, desplegant, també, una ètica necessària".



A partir de la xerrada El compromís, de Marina Garcés. Debats / En Comú / CCCB. 18/02/2013




11/6/12

GLOBALITAT I MORALITAT


Gemma Cascón

Com a éssers humans amb consciència, hauriem de celebrar cada dia, en algun moment almenys, la nostra existència i al mateix temps recordar també que el nostre espai i temps és cohabitat per altres éssers. Aquesta consciència, que ens permet construir una visió complexa, articulada i unificada del món que ens envolta (Henry Markram) també ens dóna la capacitat de tenir pensament moral (Kathinka Evers). Què ens fa éssers morals? Què ens fa deixar de ser-ho? O simplement, què ens fa perdre la noció de moralitat?

El sociòleg Zygmunt Bauman parla de la culpa moral. “En la globalització tots depenem els uns dels altres.El que succeeix en un lloc pot tenir conseqüéncies mundials. Les nostres accions abarquen enormes distàncies d’espai i de temps. I per molt limitades localment que siguin les nostres intencions, hem de tenir en compte els factors globals. Un cop trencats la majoria de límits que ubiquen la nostra acció a un territori concret que podiem inspeccionar, supervisar i controlar, hem deixat de poder protegir-nos tant a nosaltres com als que pateixen les conseqüències de les nostres accions. Quan algún ésser humà pateix indignitat, pobresa o dolor, no podem tenir la certesa de la nostra innocència moral. No podem estar segurs de no ser-ne, en alguna mesura, responsables. Potser individualment siguem impotents, però podem fer quelcom units. El problema és que els límits de la responsabilitat que estem disposats a assumir no han anat tant lluny com els de les conseqüències de les nostres accions. La globalització significa pèrdua de poder dels Estats nacionals. L’àmbit econòmic ha aconseguit un territori extraterritorial a través del qual anar tombant amb total llibertat els petits obstacles aixecats per les dèbils potències d’allò local. Tota resposta eficaç a la globalització no pot ser més que global”.

La geògrafa Doreen Massey parla de geografies morals "Se'ns expliquen les dificultats que patim com si obeïssin a problemes de llocs concrets -Grècia, Irlanda, Espanya - quan en realitat la disfressa espacial, l'aparent contradicció entre països, oculta la contradicció bàsica entre capital i treball: la frontera política dissimula contrasts socials…Des d'una definició relacional de l'espai cada lloc és híbrid per naturalesa, de manera que les seves característiques es deriven, de manera decisiva, de les seves relacions amb els altres: això exclou qualsevol possibilitat d'establir una geografia moral dels llocs, en el sentit de considerar-ne uns de virtuosos o d'altres de perniciosos o indolents en termes econòmics o en qualsevol altres".

Actualment ens trobem amb una absència de moral en la globalitat. Les fronteres diluïdes s’han transformat en una arma de poder del capital econòmic sota la qual es defensa la necessitat de desregularització d’uns mercats que tot ho afecten. En aquest espai de relacions econòmiques, polítiques i socials, l’element de responsabilitat hauria de ser fonamental, i en canvi sembla bastant desaparegut.

Arribats a la situació actual de rescat s’hauria de fer més urgent plantejar solucions globals que tinguin en compte els interessos comuns. Caldria eliminar les diferències i competitivitat dins del conjunt europeu si el que es busca és precisament la unificació, la solidesa i el benestar social de tots. Perquè els Estats són representants del bé comú. O no?

2/4/12

LES HIPOTEQUES PORTEN CUA





















Gemma Cascón

En pocs anys hem passat del missatge engrescador de “tothom pot ser propietari d’un habitatge” al gens eufòric actual de “tothom el pot perdre”. El fet és que sabem on som i fins i tot sabem com hi hem arribat, però trobar una solució ja és més complicat. La xifra de desnonaments fa posar els pèls de punta (58.241 procediments a l’Estat Espanyol el 2011). Al mateix temps i per una lògica que no hauria de ser-ho en absolut, el número d’habitatges buits continua creixent.

Quins canvis es plantegen?

El 22 de febrer d’aquest any, el ministre ministre d’Economia i Competitivitat, Luís de Guindos anunciava una mesura que hauria d’ajudar a fer canviar les coses. El Govern permetrà acollir-se a la dació en pagament (entrega de l'habitatge per saldar la hipoteca) a les famílies que tinguin tots els seus membres a l’atur o a les persones que disposin d’uns ingressos per sota del llindar de la pobresa. Fins i tot, per aquests tipus de casos, es permetrà que les famílies puguin seguir vivint a les seves llars durant almenys dos anys, prorrogables, abans del desnonament. Tot això, però, a partir d’un codi de bones pràctiques al qual els bancs poden acollire voluntàriament.

D'altra banda, la plataforma Allibereu-vos proposa una alternativa més radical. Formar una cooperativa d’habitatge social formada pels afectats per les hipoteques. I com funciona? Ho expliquen així. Es tracta d’una proposta d’acció que generarà una solució entre hipotecats, deutors i totes les persones amb problemes d’accés a l’habitatge. Es parteix del recorregut dels deutes al mercat financer, segons el qual es converteixen en productes que es compren i es venen. Quan un deute comença a tenir pagaments pendents, el seu valor es devalua progressivament en aquest mercat. Els deutes devaluats s’agrupen en paquets perquè surtin al mercat a un preu que pugui interessar a grans inversors. Actualment la banca està venent aquests paquets fins a un 10% del seu valor nominal, és a dir, del preu oficial que haurien de pagar els deutors per cancel·lar-los. En el cas dels deutes impagats sense garantia hipotecària, i el que es coneix com les cues d’hipoteques (la quantitat que hi continua havent després d’haver perdut la casa) la rebaixa encara és més espectacular: s’arriben a vendre fins a un 2 o 3% del seu valor nominal. Què passaria si el 80% dels deutors, quan el seu deute s’hagués devaluat fins a 10 vegades, acceptessin un lloguer social de 300 euros al mes per quedar-se a casa seva o recomprar la finca mitjançant una hipoteca 7 vegades més baixa que l’actual? La Cooperativa d’Habitatge Social proposa comprar col·lectivament els deutes i treure els habitatges del mercat privat per convertir-los en bé comú, lliures de l’especulació.

Segons això és fàcil preguntar-se: Si un banc està disposat a desfer-se d’un pis de 275.000 € per només 25.000 €, no seria millor que pactés amb el propietari una flexibilització del pagament de la hipoteca?

26/12/11

VIDES ACCELERADES, ECONOMIES TRASTOCADES






















Gemma Cascón

Com reaccionem davant del temps? Com afrontem l'experiència canviant del temps en la vida moderna? En una xerrada recent a Barcelona, el filòsof Rüdiger Safranski reflexionava sobre l'evolució accelerada que menysprea l'experiència de vida, provoca nous conflictes socials i genera la por en les persones de deixar d'estar connectat. El que s'accelera no és el temps sinó els fets. No tenim temps de viure l'experiència perquè hem de preparar-nos constantment pel canvi (desintegració de l’experiència, ho anomenava Adorno).
El que és nou és que les noves tecnologies permeten per primera vegada la simultaneïtat global. Mentre el llenguatge vinculava punts llunyans, la imatge ens dóna una proximitat enganyosa i ens crea la sensació de formar part d'esdeveniments pel simple fet de ser-ne observadors i consumidors a través de la pantalla. Se'ns permet una mínima interacció, com deixar l'opinió en blogs o xarxes socials, que amb una mica de sort generarà resposta i serà participada, però que fàcilment només ho farà de forma superficial, perquè tant excés d’informació necessita processar-se. Volem viure més d’un espai en un sol únic temps disponible i limitat. L’agenda diària individual s’ha convertit en un espai fragmentat i diversificat, que no sempre és conciliable amb la dels altres. Les hores del dia són fragments que tendeixen a omplir-se d’activitats i, com la divisió del treball, també és un fenomen socialment après. Aprenem a viure amb rellotges i obligacions horàries, a disciplinar-nos, aprenem a viure amb la mesura econòmica del temps. El temps és tan natural i tot i així tan universal com l’alienació. Provem d’alterar una mica els nostres horaris, d’incomplir-los, de viure al revés de la resta, i descobrirem que la cosa no és fàcil. Si prescindíssim dels rellotges, el temps objectiu desapareixeria (Shallis, 1982). Però els rellotges fan que el temps avanci fins i tot quan no passa res. O el que és el mateix, sembla que el temps en realitat ho és tot. Tot i que si fem cas a Borges, que ens diu que el temps està constituït per una partícula del passat i una del futur, podrem pensar que si el passat ha deixat d’existir i el futur encara no existeix, el present es composaria d’inexistències.
Tornant a aquest temps que ho és tot, com podem escapar-ne? O millor dit, com viure'l sense l'estres que genera pensar que ens en falta? La percepció conscient allarga el temps mentre que en situacions d'absència de consciència en perdem la noció. Dependrà de la nostra experiència sensorial però també del nostre context cultural. És curiós saber per exemple, que mentre els hongaresos "omplen" el temps nosaltres el "gastem".
El que està clar és que rebem una pressió temporal que varia segons la nostra situació personal. Si ho centrem en l'àmbit laboral podem generalitzar dient que els que tenen feina es queixen de la manca de temps mentre que els que estan exclosos de la societat, no saben què fer-ne.
Pel què fa a l’economia, tema candent que últimament ens pertorba més del que voldríem, es veu afectada per un problema de sincronització amb la política: funcionen a destemps. Mentre la primera pren decisions ràpides i viatja en un tren que no s’atura, la segona ho fa molt més lentament, amb parades constants. AVE versus rodalies. Cap a on es dirigeix l'economia és una qüestió que no semblen tenir-ho clar ni els que la dominen.